素问<p>昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。</p><p>  乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？</p><p>  岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。</p><p>  今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。</p><p>  夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。</p><p>  是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。</p><p>  故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。</p><p>  是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。</p><p>  所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。</p><p>  帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？</p><p>  岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。</p><p>  二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。</p><p>  三七，肾气平均，故真牙生而长极。</p><p>  四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。</p><p>  五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。</p><p>  六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。</p><p>  七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。</p><p>  丈夫八岁，肾气实，发长齿更。</p><p>  二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。</p><p>  三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。</p><p>  四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。</p><p>  五八，肾气衰，发堕齿槁。</p><p>  六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。</p><p>  七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。</p><p>  八八，则齿发去。</p><p>  肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。</p><p>  今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。</p><p>  帝曰：有其年已老，而有子者，何也？</p><p>  岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。</p><p>  帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？</p><p>  岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。</p><p>  黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。</p><p>  中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。</p><p>  其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。</p><p>  其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。</p>
查看详情 →素问<p>春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。</p><p>  夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。</p><p>  秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。</p><p>  冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。</p><p>  天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。</p><p>  天明则日月不明，邪害空窍。</p><p>  阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。</p><p>  交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。</p><p>  恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。</p><p>  贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。</p><p>  唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。</p><p>  逆春气则少阳不生，肝气内变。</p><p>  逆夏气则太阳不长，心气内洞。</p><p>  逆秋气则太阴不收，肺气焦满。</p><p>  逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。</p><p>  夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。</p><p>  故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。</p><p>  道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。</p><p>  是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。</p><p>  天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。</p><p>  其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。</p><p>  苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。</p><p>  故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。</p><p>  阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。</p><p>  因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。</p><p>  因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。</p><p>  因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长。緛短为拘，驰长为痿。</p><p>  因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。</p><p>    阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。</p><p>  阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥。</p><p>  有伤于筋，纵，其若不容。</p><p>  汗出偏沮，使人偏枯。</p><p>  汗出见湿，乃生痤疿。</p><p>  高梁之变，足生大丁，受如持虚。</p><p>  劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。</p><p>  阳气者，精则养神，柔则养筋。</p><p>  开阖不得，寒气从之，乃生大偻。</p><p>  陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。</p><p>  营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。</p><p>  魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。</p><p>  故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。</p><p>  故病久则传化，上下不并，良医弗为。</p><p>  故阳畜积病死，而阳气当隔。隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。</p><p>  故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。</p><p>  是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。</p><p>  岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。</p><p>  阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。</p><p>  是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。</p><p>  风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。</p><p>  因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。</p><p>  因而大饮，则气逆。</p><p>  因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。</p><p>  凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。</p><p>  故阳强不能密，阴气乃绝。</p><p>  阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。</p><p>  因于露风，乃生寒热。</p><p>  是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。</p><p>  夏伤于暑，秋为痎疟。</p><p>  秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。</p><p>  冬伤于寒，春必温病。</p><p>  四时之气，更伤五脏。</p><p>  阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。</p><p>  是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。</p><p>  味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。</p><p>  味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。</p><p>  味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。</p><p>  味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。</p><p>  是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？</p><p>  岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。</p><p>  所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。</p><p>  东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。</p><p>  故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四肢。</p><p>  故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善痹厥。</p><p>  故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。</p><p>  夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。</p><p>  故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。</p><p>  故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。</p><p>  所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。</p><p>  故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。</p><p>  此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。</p><p>  帝曰：五脏应四时，各有收受乎？</p><p>  岐伯曰：有。</p><p>  东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。</p><p>  南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。</p><p>  中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。</p><p>  西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。</p><p>  北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。</p><p>  故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。</p><p>  治病必求于本。</p><p>  故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。</p><p>  寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。</p><p>  故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。</p><p>  故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。</p><p>  水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。</p><p>  味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。</p><p>  味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。</p><p>  阴味出下窍；阳气出上窍。</p><p>  味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。</p><p>  味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。</p><p>  壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。</p><p>  气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。</p><p>  阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。</p><p>  寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。</p><p>  风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。</p><p>  天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。</p><p>  故喜怒伤气，寒暑伤形。</p><p>  暴怒伤阴，暴喜伤阳。</p><p>  厥气上行，满脉去形。</p><p>  喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。</p><p>  故重阴必阳，重阳必阴。</p><p>  故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。</p><p>  帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。</p><p>  岐伯对曰：</p><p>  东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。</p><p>  南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。</p><p>  中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。</p><p>  西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。</p><p>  北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。</p><p>  故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。</p><p>  故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。</p><p>  帝曰：法阴阳奈何？</p><p>  岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。</p><p>  阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。</p><p>  帝曰：调此二者，奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。</p><p>  年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。</p><p>  故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。</p><p>  是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。</p><p>  天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。</p><p>  帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。</p><p>  故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。</p><p>  清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。</p><p>  惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。</p><p>  天地通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。</p><p>  六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。</p><p>  以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之；阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。</p><p>  故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。</p><p>  故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。</p><p>  故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感，则害于六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉。</p><p>  故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。</p><p>  善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。</p><p>  故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。</p><p>  故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。</p><p>  形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。</p><p>  其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。</p><p>  其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其栗悍者，按而收之，其实者，散而泻之。</p><p>  审其阴阳，以别柔刚。</p><p>  阳病治阴，阴病治阳。</p><p>  定其血气，各守其乡。</p><p>  血实宜决之，气虚宜掣引之。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？</p><p>  岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。</p><p>  天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。</p><p>  阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。</p><p>  帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。</p><p>  岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。</p><p>  中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。</p><p>  厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。</p><p>  是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。</p><p>  帝曰：愿闻三阴？</p><p>  岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。</p><p>  太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。</p><p>  少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。</p><p>  是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。</p><p>  阴阳(雩重)(雩重)，积传为一周，气里形表，而为相成也。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。</p><p>  脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。</p><p>  凡阳有五，五五二十五阳。</p><p>  所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。</p><p>  所谓阳者，胃脘之阳也。</p><p>  别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。</p><p>  三阳在头，三阴在手，所谓一也。</p><p>  别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。</p><p>  谨熟阴阳，无与众谋。</p><p>  所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。</p><p>  凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。</p><p>  曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。</p><p>  曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨(疒肙)；其传为索泽，其传为(疒颓)疝。</p><p>  曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。</p><p>  二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。</p><p>  二阴一阳发病，善胀、心满善气。</p><p>  三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。</p><p>  鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。</p><p>  阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。</p><p>  阴之所生，和本曰和。</p><p>  是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。</p><p>  淖则刚柔不和，经气乃绝。</p><p>  死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。</p><p>  所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。</p><p>  结阳者，肿四支。</p><p>  结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。</p><p>  阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。</p><p>  二阳结，谓之消。</p><p>  三阳结，谓之隔。</p><p>  三阴结，谓之水。</p><p>  一阴一阳结，谓之喉痹。</p><p>  阴搏阳别，谓之有子。</p><p>  阴阳虚，肠澼死。</p><p>  阳加于阴，谓之汗。</p><p>  阴虚阳搏，谓之崩。</p><p>  三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？</p><p>  岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！</p><p>  心者，君主之官也，神明出焉。</p><p>  肺者，相傅之官，治节出焉。</p><p>  肝者，将军之官，谋虑出焉。</p><p>  胆者，中正之官，决断出焉。</p><p>  膻中者，臣使之官，喜乐出焉。</p><p>  脾胃者，食廪之官，五味出焉。</p><p>  大肠者，传道之官，变化出焉。</p><p>  小肠者，受盛之官，化物出焉。</p><p>  肾者，作强之官，伎巧出焉。</p><p>  三焦者，决渎之官，水道出焉。</p><p>  膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。</p><p>  凡此十二官者，不得相失也。</p><p>  故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。</p><p>  至道在微，变化无穷，孰知其原。</p><p>  窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。</p><p>  恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。</p><p>  黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？</p><p>  岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。</p><p>  天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。</p><p>  立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。</p><p>  帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？</p><p>  岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。</p><p>  夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。</p><p>  故其生五，其气三。</p><p>  三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。</p><p>  帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。</p><p>  岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。</p><p>  帝曰：请遂闻之。</p><p>  岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。</p><p>  帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。</p><p>  帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。</p><p>  帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。</p><p>  帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。</p><p>  帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。</p><p>  帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。</p><p>  帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。</p><p>  帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？</p><p>  岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。</p><p>  帝曰：脏象何如？</p><p>  岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。</p><p>  肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。</p><p>  肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。</p><p>  肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。</p><p>  脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。</p><p>  凡十一脏，取决于胆也。</p><p>  故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。</p><p>  寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。</p><p>  人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>心之合脉也，其荣色也，其主肾也。</p><p>  肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。</p><p>  肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。</p><p>  脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。</p><p>  肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。</p><p>  是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月刍)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。</p><p>  五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如(火台)者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以缟裹括楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。</p><p>  色味当五脏，白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。</p><p>  诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑；诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺，此四肢八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。</p><p>  诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。</p><p>  是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。腹满(月真)胀，支膈胠胁、下厥上冒，过在足太阴阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳少阴。</p><p>  夫脉之小大，滑涩浮沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。</p><p>  赤脉之至也，喘而坚。诊曰：有积气在中，时害于食名曰心痹。得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。</p><p>  白脉之至也，喘而浮。上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚。名曰肺痹。寒热，得之醉而使内也。</p><p>  青脉之至也。长而左右弹。有积气在心下，肢胠。名曰肝痹。得之寒湿，与疝同法。腰痛足清头痛。</p><p>  黄脉之至也，大而虚。有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。</p><p>  黑脉之至也，上坚而大。有积气在小腹与阴，名曰肾痹。得之沐浴，清水而卧。</p><p>  凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。</p><p>  岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。</p><p>  夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。</p><p>  魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。</p><p>  所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。</p><p>  六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。</p><p>  故曰实而不满，满而不实也。</p><p>  帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。</p><p>  凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。</p><p>  拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。</p><p>  故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。</p><p>  西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。</p><p>  北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。</p><p>  南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。</p><p>  中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。</p><p>  故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？</p><p>  岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。</p><p>  当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。</p><p>  帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。</p><p>  上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。</p><p>  色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。</p><p>  中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。</p><p>  暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。</p><p>  帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。</p><p>  帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。</p><p>帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。</p><p>中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。</p><p>帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。</p><p>帝曰：形弊血尽而功不应者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。</p><p>帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？</p><p>岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。</p><p>帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？</p><p>岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p>黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。</p><p>  神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。</p><p>  容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。</p><p>  脉短气绝死，病温虚甚死。</p><p>  色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。</p><p>  阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。</p><p>  搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。</p><p>  行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。</p><p>  三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。</p><p>  五月六月天气盛，地气高，人气在头。</p><p>  七月八月阴气始杀，人气在肺。</p><p>  九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。</p><p>  十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。</p><p>  故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。</p><p>  夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。</p><p>  秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。</p><p>  冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。</p><p>  春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。</p><p>  春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。</p><p>  春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。</p><p>  夏刺春分，病不愈，令人解堕。</p><p>  夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。</p><p>  夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。</p><p>  秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。</p><p>  秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。</p><p>  秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。</p><p>  冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。</p><p>  冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。</p><p>  冬刺秋分，病不已，令人善渴。</p><p>  凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。</p><p>  刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。</p><p>  刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。</p><p>  帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。</p><p>  少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。</p><p>  阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。</p><p>  少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。</p><p>  太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。</p><p>  厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。</p><p>  切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。</p><p>  夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。</p><p>  上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。</p><p>  浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。</p><p>  夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。</p><p>  夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣。</p><p>  五脏者中之守也。中盛脏满气盛伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。</p><p>  夫五脏者身之强也。头者精明之府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。</p><p>  岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过不足为精，应不足有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。</p><p>  帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎。</p><p>  岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。</p><p>  是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜。补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。</p><p>  是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。</p><p>  是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。</p><p>  阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。</p><p>  上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。</p><p>  短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。</p><p>  是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之，此六者持脉之大法。</p><p>  心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自己。</p><p>  肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗，至今不复散发也。</p><p>  肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。</p><p>  胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀，其耎而散者，当病食痹。</p><p>  脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其耎而散色不泽者，当病足骨(骨行)肿，若水状也。</p><p>  肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血至今不复也。</p><p>  帝曰：诊得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。</p><p>  帝曰：诊得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。</p><p>  帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠。病之变化，不可胜数。</p><p>  帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四时之病，以其胜治之愈也。</p><p>  帝曰：有故病五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也，征其脉小色不夺者，新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。</p><p>  尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。</p><p>  粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾。来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。</p><p>  有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为朐仆。诸浮不躁者，皆在阳，则为热；其有躁者在手，诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也。泄及便脓血。</p><p>  诸过者切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也；阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒。</p><p>  推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：平人何如？</p><p>  岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命日平人。平人者不病也。</p><p>  常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。</p><p>  人一呼脉一动，一吸脉一动，日少气。</p><p>  人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。</p><p>  人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。</p><p>  平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。</p><p>  春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散于肝，肝脏筋膜之气也。</p><p>  长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。</p><p>  夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。脏真通于心，心藏血脉之气也。</p><p>  秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。脏真高于肺，以行营卫阴阳也。</p><p>  冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。</p><p>  胃之大络。名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。</p><p>  盛喘数绝者，则在病中，结而横有积矣。绝不至曰死，乳之下其动应衣，宗气泄也。</p><p>  欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉中手促上击者，曰肩脊痛；寸口脉沉而坚者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛；寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛：寸口脉沉而涩，曰寒热。</p><p>  脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内。</p><p>  脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。</p><p>  脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹，缓而滑曰热中，盛而坚曰胀。</p><p>  脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏曰难已。</p><p>  臂多青脉曰脱血，尺脉缓涩，谓之解(亻亦)，安卧脉盛谓之脱血，尺涩脉滑谓之多汗，尺寒脉细谓之后泄，脉尺粗常热者谓之热中。</p><p>  肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是为真脏见，皆死。</p><p>  颈脉动喘疾咳曰水，目裹微肿如卧蚕起之状曰水。</p><p>  溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。</p><p>  面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。</p><p>  妇人手少阴脉动甚者，妊子也。</p><p>  脉有逆从四时，未有脏形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。</p><p>  风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治，命曰反四时也。</p><p>  人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。</p><p>  太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。</p><p>  夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩曰心死。</p><p>  平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平。秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。</p><p>  平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢曰肝平。春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死。</p><p>  平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平。长夏以胃气为本。病脾病来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。</p><p>  平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平。冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？</p><p>  岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。</p><p>  帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外。其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠满。</p><p>  帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。</p><p>  帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外，其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。</p><p>  帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。</p><p>  帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛。愠愠然，其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。</p><p>  帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。</p><p>  帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人解（亻亦），脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬，如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰：善。</p><p>  帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤脏，以灌四傍者也。</p><p>  帝曰：然而脾善恶可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外。如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四支不举，其不及则令人九窍不通，名曰重强。</p><p>  帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰玉机。</p><p>  五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。</p><p>  肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。</p><p>  黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。传五脏而当死，是顺传其所胜之次。</p><p>  故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。</p><p>  是故风者，百病之长也。</p><p>  今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。当是之时，可汗而发也。盛痹不仁肿病，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食。当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心，出黄。当此之时，可按、可药、可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹？热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按、可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘈。当此之时，可灸、可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。</p><p>  然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。</p><p>  因而喜，大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。</p><p>  大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。</p><p>  大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩颈，期一月死。真脏见，乃予之期日。</p><p>  大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热、脱肉破胭。真脏见，十月之内死。</p><p>  大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰。真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。</p><p>  大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破胭脱肉，目眶陷。真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。</p><p>  急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五、六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。</p><p>  真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死，真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。</p><p>  黄帝曰：见真脏曰死，何也？岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也；脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。帝曰：善。</p><p>  黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。</p><p>  形气相得，谓之可治，色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治，必察四难，而明告之。</p><p>  所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。</p><p>  未有脏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。</p><p>  病热脉静；泄而脉大；脱血而脉实；病在中，脉实坚，病在外，脉不实坚者；皆难治。</p><p>  黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情？岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚？岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有终始。上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阳夏阴，以人应之奈何，愿闻其方？岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。</p><p>  帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数始于一，终于九焉。</p><p>  一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。</p><p>  故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。</p><p>  帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。</p><p>  上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。</p><p>  中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。</p><p>  下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。</p><p>  故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。</p><p>  帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。</p><p>  帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。</p><p>  三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。</p><p>  帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。</p><p>  帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚，上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死，目内陷者死。</p><p>  帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。</p><p>  以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上蠕蠕然者不病，其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸，弹之不应者死。</p><p>  是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。</p><p>  九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。</p><p>  帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯曰：九候之脉皆沉细旋绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。</p><p>  是故寒热病者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。</p><p>  形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣。必发哕噫。</p><p>  必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病；脉不往来者死，皮肤着者死。</p><p>  帝曰：其可治奈何？岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血。血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之，留瘦不移节而刺之。上实下虚切而从之，索其结络脉，刺出其血以见通之。瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留针。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。</p><p>  是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。</p><p>  有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。</p><p>  有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。</p><p>  渡水跌仆，喘出于肾与骨。</p><p>  当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。</p><p>  故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。</p><p>  故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。</p><p>  故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。</p><p>  食气入胃，散精于肝，淫气于筋。</p><p>  食气入胃，浊气归心，淫精于脉。</p><p>  脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。</p><p>  毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。</p><p>  气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。</p><p>  饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。</p><p>  太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也。表里当俱泻，取之下俞。</p><p>  阳明脏独至，是阳气重并也。当泻阳补阴，取之下俞。</p><p>  少阳脏独至，是厥气也。蹻前卒大，取之下俞。</p><p>  少阳独至者，一阳之过也。</p><p>  太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也。宜治其下俞，补阳泻阴。</p><p>  一阳独啸，少阳厥也。阳并于上，四脉争张，气归于肾。宜治其经络；泻阳补阴。</p><p>  一阴至，厥阴之治也。真虚(疒肙)心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。</p><p>  帝曰：太阳脏何象？岐伯曰：象三阳而浮也。帝曰：少阳脏何象？岐伯曰：象一阳也，一阳脏者，滑而不实也。帝曰：阳明脏何象？岐伯曰：象大浮也。太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。</p><p>  岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。</p><p>  帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。</p><p>  心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。</p><p>  脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。</p><p>  肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。</p><p>  肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。</p><p>  病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。禁当风。</p><p>  肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。</p><p>  肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。</p><p>  肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。</p><p>  病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。禁温食热衣。</p><p>  心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。</p><p>  心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。</p><p>  心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。</p><p>  病在脾，愈在秋，秋不愈；甚于春，春不死，持于夏，起于长夏。禁温食饱食，湿地濡衣。</p><p>  脾病者愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。</p><p>  脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。</p><p>  脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。</p><p>  病在肺，愈于冬。冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋。禁寒饮食，寒衣。</p><p>  肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。</p><p>  肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。</p><p>  肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。</p><p>  病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠(火矣)热食，温炙衣。</p><p>  肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。</p><p>  肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。</p><p>  肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。</p><p>  夫邪气之客于身也。以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起；必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。</p><p>  肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目(盳盳)无所见，耳无所闻，善恐，如人将补之。</p><p>  取其经厥阴与少阳，气逆则头痛。耳聋不聪、颊肿、取血者。</p><p>  心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。</p><p>  取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。</p><p>  脾病者，身重，善饥肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。</p><p>  取其经太阴、阳明、少阴血者。</p><p>  肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。</p><p>  取其经，太阴足太阳之外，厥阴内血者。</p><p>  肾病者，腹大、胫肿、喘咳身重，寝汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹、小腹痛，清厥意不乐。</p><p>  取其经少阴太阳血者。</p><p>  肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、枣、葵皆甘。</p><p>  心色赤，宜食酸。小豆、犬肉、李、韭皆酸。</p><p>  肺色白，宜食苦。麦、羊肉、杏、薤皆苦。</p><p>  脾色黄，宜食咸。大豆、猪肉、栗、藿皆咸。</p><p>  肾色黑，宜食辛。黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。</p><p>  辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。毒药攻邪。</p><p>  五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。</p><p>  气味合而服之，以补精益气。</p><p>  此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收、或缓、或急、或坚、或软。四时五脏，病随五味所宜也。</p>
查看详情 →素问<span style="white-space:normal;">  </span>五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。<br /><br /><p>  五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为哕，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。</p><p>  五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。</p><p>  五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。</p><p>  五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。</p><p>  五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。</p><p>  五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬；阴病发于夏。是谓五发。</p><p>  五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。</p><p>  五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。是谓五邪，皆同命死不治。</p><p>  五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。</p><p>  五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五脏所主。</p><p>  五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。</p><p>  五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五脏之脉。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。</p><p>  足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。</p><p>  今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。</p><p>  欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。</p><p>  复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也，复下一度，肾之俞也，是为五脏之俞，灸刺之度也。</p><p>  形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。</p><p>  形乐志乐，病生于肉，治之以针石。</p><p>  形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。</p><p>  形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。</p><p>  形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。</p><p>  是谓五形志也。</p><p>  刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？</p><p>  岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。</p><p>  帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。</p><p>  岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。</p><p>  帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长。万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方？</p><p>  岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。</p><p>  帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起如发机。</p><p>  帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。</p><p>  帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。</p><p>  是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。</p><p>  是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。</p><p>  故月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。</p><p>  帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。</p><p>  帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知针经也，验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。</p><p>  观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣佛。</p><p>  虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。故莫知其情，莫见其形。</p><p>  上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。</p><p>  帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者以气方盛也。以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。</p><p>  补必用员，员者行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。</p><p>  故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。</p><p>  帝曰：妙乎哉论也，合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。</p><p>  岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。</p><p>  帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移。以上调下，以左调右。有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？</p><p>  岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地；故天有宿度，地有经水，人有经脉。</p><p>  天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起。</p><p>  夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也，亦时陇起，其行于脉中，循循然。</p><p>  其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。</p><p>  吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。</p><p>  帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。</p><p>  帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络，入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。</p><p>  故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。</p><p>  真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。</p><p>  故曰：候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。</p><p>  不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰：知其可取如发机，不知其取如扣椎。故曰：知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。</p><p>  帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。</p><p>  此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。</p><p>  帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右，上下相失，及相减者，审其病脏以期之。</p><p>  不知三部者，阴阳不别，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。</p><p>  诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼。夺人正气，以从为为逆，荣卫散乱，真气已失。邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。</p><p>  因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。</p><p>  邪之新客来也未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>帝曰：黄帝问曰：何谓虚实？</p><p>  岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。</p><p>  帝曰：虚实何如？</p><p>  岐伯曰：气虚者，肺虚也，气逆者，足寒也，非其时则生，当其时则死。余脏皆如此。</p><p>  帝曰：何谓重实？</p><p>  岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。</p><p>  帝曰：经络俱实何如？何以治之？</p><p>  岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。</p><p>  帝曰：络气不足，经气有余，何如？</p><p>  岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者。</p><p>  帝曰：经虚络满，何如？</p><p>  岐伯曰：经虚络满者，尺热满脉口寒涩也，此春夏死秋冬生也。</p><p>  帝曰：治此者奈何？</p><p>  岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。</p><p>  帝曰：何谓重虚？</p><p>  岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。</p><p>  帝曰：何以治之？</p><p>  岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不像阴也。如此者，滑则生，涩则死也。</p><p>  帝曰：寒气暴上，脉满而实，何如？</p><p>  岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。</p><p>  帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？</p><p>  岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。</p><p>  帝曰：其形尽满何如？</p><p>  岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。</p><p>  帝曰：何谓从则生，逆则死？</p><p>  岐伯曰：所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。</p><p>  帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？</p><p>  岐伯曰：手足温则生，寒则死。</p><p>  帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？</p><p>  岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。</p><p>  帝曰：肠澼便血，何如？</p><p>  岐伯曰：身热则死，寒则生。</p><p>  帝曰：肠澼下白沫，何如？</p><p>  岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。</p><p>  帝曰：肠澼下脓血，何如？</p><p>  岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。</p><p>  帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？</p><p>  岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之。</p><p>  帝曰：癫疾何如？</p><p>  岐伯曰：脉搏大滑，久自己；脉小坚急，死不治。</p><p>  帝曰：癫疾之脉，虚实何如？</p><p>  岐伯曰：虚则可治，实则死。</p><p>  帝曰：消瘅虚实何如？</p><p>  岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。</p><p>  帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也？</p><p>  帝曰：春亟治经络；夏亟治经俞；秋亟治六腑；冬则闭塞，闭塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回，痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴傍三痏与缨脉各二。掖痈大热，剌足少阳五；刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会各三，暴痈筋，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。</p><p>  腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃之募也，少阴俞去脊椎三寸傍五，用员利针。霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。刺痫惊脉五，针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。</p><p>  凡治消瘅仆击，偏枯痿厥，气满发逆，甘肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之疾也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内，外中风之病，故瘦留著也。蹠跛，寒风湿之病也。</p><p>  黄帝曰：黄疸暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。？何以治人为帝曰：经络俱实何如？何以治之</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者何也？</p><p>  岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名也。</p><p>  帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。</p><p>  故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者上先受之，伤于湿者，下先受之。</p><p>  帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经，必因于脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌内，皆无气以生，故不用焉。</p><p>  帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时也。</p><p>  帝曰：脾与肾以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉，无气以生，故不用焉。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。</p><p>  帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。</p><p>  帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。</p><p>  帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。</p><p>  帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者诸阳之本也。阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而不欲食，不欲食故妄走也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者何也？不知其解，愿闻其故。</p><p>  岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。</p><p>  帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强；二日阳明受之，阳明主肉，其脉挟鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也；三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋，三阳经络皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已；四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干；五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。</p><p>  其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。</p><p>  帝曰：热病已愈，时有所遗者何也？</p><p>  岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝曰：善。治遗奈何？</p><p>  岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。</p><p>  帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？</p><p>  岐伯曰：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，谵言；三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。</p><p>  帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。</p><p>  凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争，则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。刺足厥阴、少阳。其逆则头痛员员，脉引冲头也。</p><p>  心热病者，先不乐，数日乃热，热争，则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗；壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。刺手少阴、太阳。</p><p>  脾热病者，先头重颊痛，烦心颜青，欲呕身热，热争，则腰痛不可用俛仰，腹满泄，两颔痛；甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死。刺足太阴、阳明。</p><p>  肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄身热，热争，则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。</p><p>  肾热病者，先腰痛胻痠，苦渴数饮，身热，热争，则项痛而强，胻寒且痠，足下热，不欲言，其逆则项痛员员澹澹然；戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死。刺足少阴、太阳。诸汗者，至其所胜日汗出也。</p><p>  肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤；病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。热病从部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。</p><p>  诸治热病，以饮之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。</p><p>  热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴，病甚者为五十九刺。热病始手臂痛者，刺手阳明、太阴而汗出止。热病始于头首者，刺项太阳而汗出止。热病始于足胫者，刺足阳明而汗出止。热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚为五十九刺。热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴、少阳。</p><p>  太阳之脉，色荣颧骨，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉争见者，死期不过三日，其热病内连肾，少阳之脉色也。少阳之脉，色荣颊前，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已。与少阴脉争见者，死期不过三日。</p><p>  热病气穴：三椎下间主胸中热，四椎下间主鬲中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热，荣在骶也。项上三椎，陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为胁痛，颊上者，鬲上也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。</p><p>  帝曰：愿闻其说，岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热；复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死，今见三死，不见一生，虽愈必死也。</p><p>  帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者风也，汗出而烦满不解者厥也，病名曰风厥。帝曰：愿卒闻之，岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。</p><p>  帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。</p><p>  帝曰：有病肾风者，面胕庞然，壅害于言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热、口干、苦渴、小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在刺法中。</p><p>  帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚；阴虚者，阳必凑之。故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。</p><p>  帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居。故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心，而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。</p><p>  帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？</p><p>  岐伯对曰：阴气少而阳气胜也，故热而烦满也。</p><p>  帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？</p><p>  岐伯曰：是人多痹气也，阳气少阴气多，故身寒如从水中出。</p><p>  帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者何也？</p><p>  岐伯曰：是人者阴气虚，阳气盛，四肢者阳也，两阳相得而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。</p><p>  帝曰：人有身寒，阳火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？</p><p>  岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯木不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。</p><p>  帝曰：人之肉苛者，虽近亦絮，犹尚苛也，是谓何疾？</p><p>  岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人与志不相有，曰死。</p><p>  帝曰：人有逆气不得卧而息有音者，有不得卧而息无音者，有起居如故息有音者，有得卧行而喘者，有不得得卧不能行而喘者，有不得卧卧而喘者，皆何脏使然？愿闻其故。</p><p>  岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道？故不得卧也。下经曰：胃不和，则卧不安，此之谓也。</p><p>  夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也，络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。</p><p>  夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也，肾者水脏主津液，主卧与喘也。</p><p>  帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？</p><p>  岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头疼如破，渴欲冷饮。</p><p>  帝曰：何气使然？愿闻其道。</p><p>  岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也；巨阳虚则腰背头项疼；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，则喘而渴，故欲冷饮也。</p><p>  此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，皆荣气之所舍也。</p><p>  此令人汗空疏，腠理开，因得秋气；汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以曰作。</p><p>  帝曰：其间日而作者何也？</p><p>  岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也。</p><p>  帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？</p><p>  岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客于脊背也，每至于风府，则腠理开，腠理开，则邪气入，邪气入，则病作，以此日作稍益晏也；其出于风府日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出。故间日乃作也。</p><p>  帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？</p><p>  岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发必开其腠理，邪气之所合，则其府也。</p><p>  帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？</p><p>  岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。</p><p>  帝曰：疟先寒而后热者何也？</p><p>  岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。</p><p>  帝曰：先热而后寒者何也？</p><p>  岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒。故先热而后寒也。亦以时作，名曰温疟。</p><p>  其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。</p><p>  帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。</p><p>  岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆未可治也。</p><p>  夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气故先寒栗也。阴气逆极则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。</p><p>  夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜？阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也。病极则复。</p><p>  至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时，必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。</p><p>  夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发为其气逆也。</p><p>  帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？</p><p>  岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时紧束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。</p><p>  帝曰：疟不发其应何如？</p><p>  岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静，极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则复病也。</p><p>  帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？</p><p>  岐伯曰：其间日者邪气与卫气客于六腑，而有时相失不能相得，故休数日乃作也。疟者阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。</p><p>  帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？</p><p>  岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。</p><p>  帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何脏？</p><p>  岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣。衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。</p><p>  帝曰：瘅疟何如？</p><p>  岐伯曰：瘅疟者肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。</p><p>  足少阳之疟，令人身体解(亻亦)，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。</p><p>  足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然。刺足阳明跗上。</p><p>  足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。</p><p>  足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。</p><p>  足厥阴之疟，令人腰痛，少腹满、小便不利、如癃状，非癃也。数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。</p><p>  肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。</p><p>  心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。</p><p>  肝疟者，令人色苍苍然太息，其状若死者，刺足厥阴见血。</p><p>  脾疟者，令人寒，腹中痛。热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。</p><p>  肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，婉转大便难，目眴眴然，手足寒。刺足太阳少阴。</p><p>  胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大。刺足阳明太阴横脉出血。</p><p>  疟发身方热，刺趾上动脉，开其空，出其血，立寒。</p><p>  疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。</p><p>  疟脉满大急，刺背俞，用中针傍五胠俞各一，适肥瘦出其血也。</p><p>  疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。</p><p>  疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，适行至于血也。</p><p>  疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。</p><p>  凡治疟，先发如食顷，乃可以治，过之，则失时也。</p><p>  诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已。先视身之赤如小豆者，尽取之。</p><p>  十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时，如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已，不已刺舌下两脉出血，不已刺郄中盛经出血，又刺项已下挟脊者必已。舌下两脉者，廉泉也。</p><p>  刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉之间中出血；先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间；先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。</p><p>  风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。</p><p>  (骨行)酸痛甚，按之不可，名曰胕髓病。以镵针，针绝骨出血，立已。</p><p>  身体小痛，刺至阴。</p><p>  诸阴之井无出血，间日一刺。</p><p>  疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。</p><p>  湿疟汗不出，为五十九刺。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：五脏六腑寒热相移者何？</p><p>  岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿少气。</p><p>  脾移寒于肝，痈肿筋挛。</p><p>  肝移寒于心，狂隔中。</p><p>  心移寒于肺，肺消。肺消者饮一溲二，死不治。</p><p>  肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯，如囊里浆水之病也。</p><p>  脾移热于肝，则为惊衄。</p><p>  肝移热于心，则死。</p><p>  心移热于肺，传为鬲消。</p><p>  肺移热于肾，传为柔痓。</p><p>  肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。</p><p>  胞移热于膀胱，则癃溺血。</p><p>  膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。</p><p>  小肠移热于大肠，为虙瘕，为沉。</p><p>  大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。</p><p>  胃移热于胆，亦曰食亦。</p><p>  胆移热于脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕不下止也，传为衄蔑瞑目。故得之气厥也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。</p><p>  帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。</p><p>  五脏各以其时受病，非其时各传以与之。</p><p>  人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。</p><p>  乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。</p><p>  帝曰：何以异之？</p><p>  岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。</p><p>  心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿，喉痹。</p><p>  肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。</p><p>  脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。</p><p>  肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。</p><p>  帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。</p><p>  脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。</p><p>  肝咳不已则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。</p><p>  肺咳不已则大肠变之，大肠咳状，咳而遗失。</p><p>  心咳不已则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。</p><p>  肾咳不已则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。</p><p>  久咳不已则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满不欲食饮。</p><p>  此皆聚于胃关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。</p><p>  帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人，善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于已。如此则道不惑而要数极，所谓明也。</p><p>  今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？</p><p>  岐伯再拜稽首曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟。泣而不行，客于脉外，则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。</p><p>  帝曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之无益者；或喘动应手者；或心与背相引而痛者；或胁肋与少腹相引而痛者；或腹痛引阴股者；或痛宿昔而成积者；或卒然痛死不知人，有少间复生者；或痛而呕者；或腹痛而后泄者；或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？</p><p>  岐伯曰：寒气客于脉外，则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。</p><p>  寒气客于经脉之中，与炅气相薄，则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。</p><p>  寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛。按之则血气散，故按之痛止。</p><p>  寒气客于挟脊之脉则深，按之不能及，故按之无益也。</p><p>  寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘气应手矣。</p><p>  寒气客于背俞之脉，则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。</p><p>  寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝。寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。</p><p>  厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。</p><p>  寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注入大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。</p><p>  寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。</p><p>  寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。</p><p>  热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。</p><p>  帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？</p><p>  岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。</p><p>  帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。</p><p>  帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？</p><p>  岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。</p><p>  喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。</p><p>  悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。</p><p>  恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。</p><p>  寒则腠理闭，气不行，故气收矣。</p><p>  炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。</p><p>  惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。</p><p>  劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。</p><p>  思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。</p><p>  帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。</p><p>  帝曰：其时有复发者，何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病也已时，故当病气聚于腹也。</p><p>  帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何，何以得之？</p><p>  岐伯曰：病名血枯，此得之年少时，有所大脱血。若醉入房，中气竭，肝伤，故月事衰少不来也。</p><p>  帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌鲗骨一藘茹，二物并合之，丸以雀卵，大小如豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中，及伤肝也。</p><p>  帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？</p><p>  岐伯曰：病名曰伏梁。</p><p>  帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切按之致死。</p><p>  帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈侠胃脘内痈，此久病也，难治。居脐上为逆，居脐下为从，勿动亟夺，论在刺法中。</p><p>  帝曰：人有身体髀股（骨行）皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病。</p><p>  帝曰：夫子数言热中，消中，不可服高梁芳草石药。石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。</p><p>  岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。</p><p>  帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也，而恶木，服此药者，至甲乙日更论。</p><p>  帝曰：善。有病膺肿，头痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。</p><p>  帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。</p><p>  帝曰：何以然？岐伯曰：阴气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂，须其气并而治之，可使全也。</p><p>  帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。</p><p>  帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者阳脉也，以三阳之动也。人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃(月真)胀而头痛也。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>足太阳脉令人腰痛，引项脊尻背如重状，刺其郄中。太阳正经出血，春无见血。</p><p>  少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾。刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无出血。</p><p>  阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。刺阳明于(骨行)前三痏，上下和之出血，秋无见血。</p><p>  足少阴令人腰痛，痛引脊内廉。刺少阴于内踝上二痏。春无见血，出血太多，不可复也。</p><p>  厥阴之脉令人腰痛，腰中如张弓弩弦。刺厥阴之脉，在腨踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言默默然不慧，刺之三痏。</p><p>  解脉令人腰痛，痛引肩，目(盳盳)然，时遗溲。刺解脉，在膝筋肉分间郄外廉之横脉出血，血变而止。</p><p>  解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐。刺解脉，在郄中结络如黍米，刺之血射，以黑见赤血而已。</p><p>  同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。刺同阴之脉在外踝上绝骨之端，为三痏。</p><p>  阳维之脉令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合端下间，去地一尺所。</p><p>  衡络之脉令人腰痛，不可以俛仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之。刺之在郄阳、筋之间，上郄数寸，衡居为二痏出血。</p><p>  会阴之脉令人腰痛，痛上漯漯然汗出。汗干令人欲饮，饮已欲走。刺直肠之脉上三痏，在蹻上郄下五寸横居，视其盛者出血。</p><p>  飞阳之脉令人腰痛，痛上怫怫然，甚则悲以恐。刺飞阳之脉，在内踝上五寸，少阴之前，与阴维之会。</p><p>  昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目(盳盳)然，甚则反折，舌卷不能言。刺内筋为二痏。在内踝上大筋前太阴后，上踝二寸所。</p><p>  散脉令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲。刺散脉在膝前骨肉分间，络外廉，束脉为三痏。</p><p>  肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急。刺肉里之脉，为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。</p><p>  腰痛挟脊而痛至头，几几然，目(盳盳)然僵仆，刺足太阳郄中出血。</p><p>  腰痛上寒，刺足太阳、阳明；上热，刺足厥阴；不可以俯仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴，刺郄中出血。  </p><p>  腰痛上寒不可顾，刺足阳明；上热刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。</p><p>  大便难，刺足少阴；少腹满，刺足厥阴。如折不可以俛仰，不可举，刺足太阳；引脊内廉，刺足少阴。</p><p>  腰痛引少腹控眇，不可以仰；刺腰尻交者，两髁胛上，以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说。</p><p>  岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄；风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒热。</p><p>  风气与阳明入胃，循脉而上至目内眥，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。</p><p>  风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤（月真）而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。疠者，有荣气热府，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。</p><p>  以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。</p><p>  风中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户所中，则为偏风。风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风，眼寒；饮酒中风，则为漏风；入房汗出中风，则为内风；新沐中风，则为首风；久风入中，则为肠风飧泄；外在腠理，则为泄风。故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。</p><p>  帝曰：五藏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病能。</p><p>  岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色（白并）然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白。</p><p>  心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。</p><p>  肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。</p><p>  脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四支不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。</p><p>  肾风之状，多汗恶风，面（疒龍）然浮肿，脊痛不能正立，其色（火台），隐曲不利，诊在肌上，其色黑。</p><p>  胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则（月真）胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。</p><p>  首风之状，头面多汗，恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈。</p><p>  漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。</p><p>  泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍其风，不能劳事，身体尽痛则寒。</p><p>  帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>邪，内会于肾；筋痹不已，复感于邪，内会于肝；脉痹不已，复感于邪，内会于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺；所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。修改建议：黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至，合而为痹也。</p><p>  其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。</p><p>  帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹；以夏遇此者为脉痹；以至阴遇此者为肌痹；以秋遇此者为皮痹。</p><p>  帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内会于肾；筋痹不已，复感于邪，内会于肝；脉痹不已，复感于邪，内会于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺；所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。</p><p>  凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕。心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，噎干善噫，厥气上则恐。肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀。肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。脾痹者，四支解堕，发咳呕汁，上为大塞。肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。</p><p>  阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。淫气喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。</p><p>  诸痹不已，亦益内也。其风气胜者，其人易已也。</p><p>  帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其何故也？岐伯曰：其入藏者死，其留连筋骨问者疼久，其留皮肤间者易已。</p><p>  帝曰：其客于六腑者何也？岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。</p><p>  帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发，各随其过，则病瘳也。</p><p>  帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？岐伯曰：荣者水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下贯五脏，络六腑也。卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。</p><p>  帝曰：善。痹或痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？</p><p>  岐伯曰：痛者，寒气多也，有寒故痛也。</p><p>  其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不通，皮肤不营，故为不仁。</p><p>  其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。</p><p>  其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。</p><p>  其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。</p><p>  帝曰：夫痹之为病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨则重；在于脉则血凝而不流；在于筋则屈不伸；在于肉则不仁；在于皮则寒。故具此五者，则不痛也。</p><p>  凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。</p><p>  帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：五脏使人痿何也？</p><p>  岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。</p><p>  故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，着则生痿躄也。</p><p>  心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢析挈，胫纵而不任地也。</p><p>  肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。</p><p>  脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。</p><p>  肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。</p><p>  帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺呜，呜则肺热叶焦，故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。</p><p>  悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气内动，发则心下崩数溲血也。故本病曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。</p><p>  思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故下经曰：筋痿者生于肝使内也。</p><p>  有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿者，得之湿地也。</p><p>  有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热合于肾，肾者水脏也；今水不胜火，则骨枯而髓虚。故足不任身，发为骨痿。故下经曰：骨痿者，生于大热也。</p><p>  帝曰：何以别之？岐伯曰：肺热者色白而毛败；心热者色赤而络脉溢；肝热者色苍而爪枯；脾热者色黄而肉蠕动；肾热者色黑而齿槁。</p><p>  帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者，独取阳明何也？</p><p>  岐伯曰：阳明者五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳？宗筋之会，合于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。</p><p>  帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥，阴气衰于下，则为热厥。</p><p>  帝曰：热厥之为热也，必数于足下者何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表。阴脉者，集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。</p><p>  帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也？岐伯曰：阴气起于足五指之里，集于膝下而聚于膝上故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从内，故阴气胜，则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从内。</p><p>  帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，然冬则阴气盛而阳气衰；此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争，不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。</p><p>  帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也。阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和，则精气竭，精气竭，则不营其四肢也。此人必数醉若饱，以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。</p><p>  帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不和人，或至半日远至一日，乃知人者何也？岐伯曰：阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满，阳气盛于上，则下气重上，而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱，则不知人也。</p><p>  帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。</p><p>  岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。</p><p>  阳明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。</p><p>  少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，(骨行)不可以运。</p><p>  太阴之厥，则腹满(月真)胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧。</p><p>  少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛。</p><p>  厥阴之厥，则少腹肿痛，腹痛，泾溲不利，好卧，屈膝、阴缩肿，(骨行)内热。</p><p>  盛则泻之；虚则补之；不盛不虚，以经取之。</p><p>  太阴厥逆，(骨行)急挛，心痛引腹，治主病者。</p><p>  少阴厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。</p><p>  厥阴厥逆，挛腰痛虚满，前闭谵言，治主病者。</p><p>  三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。</p><p>  太阳厥逆，僵仆、呕血、善衄、治主病者。</p><p>  少阳厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。</p><p>  阳明厥逆，喘咳身热，善惊、衄、呕血。</p><p>  手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。</p><p>  手心主少阴厥逆，心痛引喉，身热死，不可治。</p><p>  手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俛仰。治主病者。</p><p>  手阳明少阳厥逆，发喉痹、噎肿、痉、治主病者。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？岐伯对曰：诊此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者，人迎甚盛，甚盛则热；人迎者，胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃胱为痈也。</p><p>  帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？岐伯曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。</p><p>  帝曰：人之不得偃卧者，何也？岐伯曰：肺者脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧，论在奇恒阴阳中。</p><p>  帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？岐伯曰：冬诊之，右脉固为沉紧，此应四时，左脉浮而迟，此逆四时，在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。</p><p>  帝曰：何以言之？岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故肾为腰痛之病也。</p><p>  帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已。其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之。夫气盛血聚者，宜石而泻之，此所谓同病异治也。</p><p>  帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于阳也。帝曰：阳何以使人狂？岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动，大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁络为饮，夫生铁络者，下气疾也。</p><p>  帝曰：善。有病身热解堕，汗出如浴。恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻，朮各十分，麋衔五分，合以三指撮为后饭。</p><p>  所谓深之细者，其中手如针也。摩之切之，聚者，坚也，博者，大也。</p><p>  上经者，言气之通天也。下经者，言病之变化也。金匮者，决死生也。拨度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也。恒者，得以四时死也。</p><p>  所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病处，以四时度之也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：人有重身，九月而喑，此为何也？岐伯对曰：胞之络脉绝也。</p><p>  帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者，系于肾，少阴之脉贯肾，系舌本，故不能言。</p><p>  帝曰：治之奈何？岐伯曰：无治也，当十月复。</p><p>  刺法曰：无损不足，益有余，以成其疹。</p><p>  然后调之。</p><p>  所谓无损不足者，身赢瘦，无用镵石也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中，故曰疹成也。</p><p>  帝曰：病胁下满气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。</p><p>  帝曰：人有身体髀股(骨行)皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也。</p><p>  帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？岐伯曰：此所谓疹筋，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。</p><p>  帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之，名为何病？岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者，以脑为主，脑逆，故令头痛，齿亦痛，病名厥逆。帝曰：善。</p><p>  帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾痹。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。</p><p>  帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使，此人者数谋虑不决，故胆虚，气上逆而口为之苦。治之以胆募俞，治在阴阳十二官相使中。</p><p>  帝曰：有癃者，一日数十溲，此不足也。身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。太阴脉微细如发者，此不足也。其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此所谓得五有余，二不足也。</p><p>  帝曰：何谓五有余？二不足？岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣！</p><p>  帝曰：人生而有病癫疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊、气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也。</p><p>  帝曰：有病庞然有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊，惊已，心气痿者死。帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>肝满、肾满、肺满皆实，即为肿。</p><p>  肺之雍，喘而两胠满；肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便；肾雍，脚下至少腹满，胫有大小，髀(骨行)大跛，易偏枯。</p><p>  心脉满大，癎瘈筋挛；肝脉小急，癎瘈筋挛；肝脉惊暴，有所惊骇，脉不至若瘖，不治自己。</p><p>  肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。</p><p>  肝肾并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。</p><p>  肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。</p><p>  心脉搏滑急为心疝。肺脉沉搏为肺疝。</p><p>  三阳急为瘕，三阴急为疝。二阴急为癎厥，二阳急为惊。</p><p>  脾脉外鼓沉为肠澼，久自已。肝脉小缓为肠澼，易治。肾脉小搏沉，为肠澼下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二脏同病者可治。其脉小沉涩为肠澼，其身热者死，热见七日死。</p><p>  胃脉沉鼓涩，胃外鼓大；心脉小坚急，皆膈偏枯。男子发左、女子发右，不暗舌转可治，三十日起。其从者暗三岁起，年不满二十者三岁死。</p><p>  脉至而搏，血衄身热者死。脉来悬钩浮为常脉。脉至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。</p><p>  脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死。</p><p>  脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死。</p><p>  脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死。</p><p>  脉至如省客，省客者，脉寒而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死。</p><p>  脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。</p><p>  脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。</p><p>  脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。</p><p>  脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死。</p><p>  脉至<span style="white-space:normal;">如</span><span style="display:none;" id="__kindeditor_bookmark_start_8__"></span>涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也。少气味，韭英而死。</p><p>  脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也。五色先见黑，白垒发死。</p><p>  脉至如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也。水凝而死。</p><p>  脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五脏菀热，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死。</p><p>  脉至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也。是大肠气予不足也。枣叶生而死。</p><p>  脉至如华者令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也。季秋而死。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>太阳所谓肿，腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也。正月阳气出，在上而阴气盛，阳未得自次也，故肿，腰脽痛也。</p><p>  病偏虚为跛者，正月阳气冻解，地气而出也。所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛也。</p><p>  所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也。</p><p>  所谓耳呜者，阳气万物盛上而跃，故耳呜也。</p><p>  所谓甚则狂巅疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也。</p><p>  所谓浮为聋者，皆在气也。</p><p>  所谓入中为喑者，阳盛已衰故为喑也。</p><p>  内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也，少阴不至者厥也。</p><p>  少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也。盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。</p><p>  所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧也。</p><p>  所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木华落而堕，则气去阳而之阴，气盛而阳之下长，故谓跃。</p><p>  阳明所谓洒洒振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。</p><p>  所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也。阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争，故胫肿而股不收也。</p><p>  所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。</p><p>  所谓胸痛少气者，水气在脏腑也；水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。</p><p>  所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。</p><p>  所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争而外并于阳，故使之弃衣而走也。</p><p>  所谓客孙脉，则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。</p><p>  太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。</p><p>  所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。</p><p>  所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也。</p><p>  所谓得后与气则快然如衰者，十二月阴气下衰而阳气且出，故曰：得后与气则快然如衰也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：愿闻刺要？</p><p>  岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之。浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。</p><p>  故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。</p><p>  是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，泝泝然寒栗。</p><p>  刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦不嗜食。</p><p>  刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。</p><p>  刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。</p><p>  刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀，腰痛。</p><p>  刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸，体解(亻亦)然不去矣。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：愿闻刺浅深之分。</p><p>  岐伯对曰：刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。</p><p>  帝曰：余未知其所谓，愿闻其解。</p><p>  岐伯曰：刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。</p><p>  所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也。刺肉无伤筋者，过肉中筋也。刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：愿闻禁数？</p><p>  岐伯对曰：脏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。</p><p>  膈肓之上，中有父母，七节之傍，中有小心，从之有福，逆之有咎。</p><p>  刺中心，一日死。其动为噫。</p><p>  刺中肝，五日死。其动为语。</p><p>  刺中肾，六日死。其动为嚏。</p><p>  刺中肺，三日死。其动为咳。</p><p>  刺中脾，十日死。其动为吞。</p><p>  刺中胆，一日半死。其动为呕。</p><p>  刺跗上中大脉血出不止死。</p><p>  刺面中溜脉，不幸为盲。</p><p>  刺头中脑户，入脑立死。</p><p>  刺舌下中脉太过，血出不止为喑。</p><p>  刺足下布络中脉，血不出为肿。</p><p>  刺郗中大脉，令人仆脱色。</p><p>  刺气街中脉，血不出，为肿鼠仆。</p><p>  刺脊间中髓为伛。</p><p>  刺乳上，中乳房，为肿根蚀。</p><p>  刺缺盆中内陷气泄，令人喘咳逆。</p><p>  刺手鱼腹内陷为肿。</p><p>  无刺大醉，令人气乱；无刺大怒，令人气逆：无刺大劳人；无刺新饱人；无刺大饥人；无刺大渴人；无刺大惊人。</p><p>  刺阴股中大脉，血出不止，死。</p><p>  刺客主人内陷中脉，为内漏为聋。</p><p>  刺膝膑出液为跛。</p><p>  刺臂太阴脉，出血多，立死。</p><p>  刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。</p><p>  刺膺中陷中，肺为喘逆仰息。</p><p>  刺肘中内陷气归之，为之不屈伸。</p><p>  刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。</p><p>  刺腋下胁间内陷，令人咳。</p><p>  刺少腹中膀胱溺出，令人少腹满。</p><p>  刺腨肠内陷，为肿。</p><p>  刺眶上陷骨中脉，为漏为盲。</p><p>  刺关节中液出，不得屈伸。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：愿闻虚实之要？岐伯对曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。</p><p>  帝曰：如何而反？岐伯曰：气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。</p><p>  气盛身寒，得之伤寒，气虚身热，得之伤暑。</p><p>  谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。</p><p>  谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。</p><p>  脉小血多者，饮中热也；脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。</p><p>  夫实者，气入也；虚者，气出也。气实者，热也；气虚者，寒也。</p><p>  入实者，左手开针空也；入虚者，左手闭针空也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也。气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。</p><p>  邪胜则虚之者，出针勿按。</p><p>  徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。</p><p>  言实与虚者，寒温气多少也。</p><p>  若无若有者，疾不可知也。</p><p>  察后与先者，知病先后也。</p><p>  为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。</p><p>  虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。</p><p>  补泻之时者，与气开阖相合也。</p><p>  九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。</p><p>  刺实须其虚者留针，阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。</p><p>  经气已至，慎守勿失者，勿变更也。</p><p>  深浅在志者，知病之内外也。</p><p>  远近如一者，深浅其候等也。</p><p>  如临深渊者，不敢堕也。</p><p>  手如握虎者，欲其壮也。</p><p>  神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。</p><p>  义无邪下者，欲端以正也。</p><p>  必正其神者，欲胆病人目，制其神，令气易行也。</p><p>  所谓三里者，下膝三寸也。所谓跗之者，举膝分易见也。巨虚者，矫足（骨行）独陷者。下廉者陷下者也。</p><p>  帝曰：余闻九针上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。</p><p>  人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。</p><p>  故一针皮、二针肉、三针脉、四针筋、五针骨、六针调阴阳、七针益精、八针除风、九针通九窍、除三百六十五节气。此之谓各有所主也。</p><p>  人心意应八风；人气应天；人发齿耳目五声，应五音六律；人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>刺家不诊，听病者言，在头，头疾痛，为藏针之，刺至骨，病已上，无伤骨肉及皮，皮者道也。</p><p>  阴刺，入一傍四处。治寒热。深专者，刺大藏，迫藏刺背，背俞也。刺之迫藏，藏会，腹中寒热去而止。与刺之要，发针而浅出血。治腐肿者刺腐上，视痈小大深浅刺，刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。</p><p>  病在少腹有积，刺皮（骨盾）以下，至少腹而止；刺侠脊两傍四椎间，刺两髂季胁肋间，导腹中气热下已。</p><p>  病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒；刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已。</p><p>  病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也；病起筋炅，病已止。</p><p>  病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿。刺大分、小分，多发针而深之，以热为故；无伤筋骨，伤筋骨，痈发若变；诸分尽热，病已止。 病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹。深者刺，无伤脉肉为故，其道大分小分，骨热病已止。</p><p>  病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。刺之虚脉，视分尽热，病已止。</p><p>  病初发，岁一发，不治月一发，不治，月四五发，名曰癫病。刺诸分诸脉，其无寒者以针调之，病已止。</p><p>  病风且寒且热，炅汗出，一日数过，先刺诸分理络脉；汗出且寒且热，三日一刺，百日而已。</p><p>  病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量。其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。</p><p>  岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。阳明之阳，名曰害蜚，上下同法。视其部中有浮络者，皆阳明之络也。其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。络盛则入客于经，阳主外，阴主内。</p><p>  少阳之阳，名曰枢持，上下同法。视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。 太阳之阳，名曰关枢，上下同法。视其部中有浮络者，皆太阳之络也。络盛则入客于经。</p><p>  少阴之阴，名曰枢儒，上下同法。视其部中有浮络者，皆少阴之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经；其出者，从阴内注于骨。</p><p>  心主之阴，名曰害肩，上下同法。视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。</p><p>  太阴之阴，名曰关蛰，上下同法。视其部中有浮络者，皆太阴之络也。络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。</p><p>  是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于府，廪于肠胃。邪之始入于皮毛也，晰然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚乃陷下。其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋弛骨消，肉烁（月囷）破，毛直而败。</p><p>  帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？</p><p>  岐伯曰：皮者脉之部也，邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于府藏也，故皮者有分部，不与而生大病也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？</p><p>  岐伯对曰：经有常色而络无常变也。</p><p>  帝曰：经之常色何如？</p><p>  岐伯曰：心赤，肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。</p><p>  帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？</p><p>  岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤；此皆常色，谓之无病，五色具见者，谓之寒热。</p><p>  帝曰：善。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。</p><p>  岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷其道焉！因请溢意尽言其处。</p><p>  帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。</p><p>  岐伯曰：此所谓圣人易语，良马易御也。</p><p>  帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。</p><p>  岐伯再拜而起曰：臣请言之，背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛濇，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。</p><p>  藏俞五十穴，府俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，顶中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，瘖门一穴，齐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，阴阳蹻四穴，水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸，凡三百六十五穴，针之所由行也。</p><p>  帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络谿谷，亦有所应乎？</p><p>  岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。</p><p>  帝曰：善。愿闻谿谷之会也。</p><p>  岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为谿，肉分之间，谿谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大膕，留于节湊，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于谿谷也。谿谷三百六十五穴会，亦应一岁，其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。</p><p>  帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出，乃藏之金兰之室，署曰气穴所在。</p><p>  岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>足太阳脉气所发者七十八穴：两眉头各一，入发至项三寸半，傍五，相去三寸，其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五，项中大筋两傍各一，风府两傍各一，侠背以下至尻尾二十一节，十五间各一，五藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。</p><p>  足少阳脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，掖下三寸，胁下至胠，八间各一，髀枢中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。</p><p>  足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外，当乳下三寸，侠胃脘各五，侠齐广三寸各三，下齐二寸侠之各三。气街动脉各一，伏菟上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。</p><p>  手太阳脉气所发者三十六穴：目内眥各一，目外眥各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。</p><p>  手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉、项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指次指本各六俞。</p><p>  手少阳脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各一，侠扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指次指本各六俞。</p><p>  督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴，至骶下凡二十一节，脊椎法也。任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至横骨六寸半一，腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，龂交一。</p><p>  冲脉气所发者二十二穴：侠鸠尾外各半寸至齐寸一，侠齐下傍各五分至横骨寸一，腹脉法也。</p><p>  足少阴舌下，厥阴毛中急脉各一，手少阴各一，阴阳蹻各一，手足诸鱼际脉气所发者，凡三百六十五穴也。</p>
查看详情 →素问<p><span style="white-space:normal;">  </span>黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？</p><p>  岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩譆，譩譆在背下侠脊傍三寸所，厭之，令病者呼譩譆，譩譆应手。</p><p>  从风憎风，刺眉头。失枕，在肩上横骨间。折使榆臂，齐肘，正灸脊中。</p><p>  络季胁引少腹而痛胀，刺譩譆。</p><p>  腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上，八髎在腰尻分间。</p><p>  鼠瘻，寒热还，刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。</p><p>  任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眥，上额交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆，内侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯齐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝；其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在齐下营。其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者，其病上冲喉者治其渐，渐者，上侠颐也。</p><p>  蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指治其膕。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连（骨行）若折，治阳明中俞髎。若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫痠，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。</p><p>  辅骨上，横骨下为楗，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为膕，膕上为关，头横骨为枕。</p><p>  水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏菟上两行，行五，左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴，髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在齗基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空。数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩。两髆骨空，在髆中之阳。臂骨空在臂阳，去踝四寸两骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。（骨行）骨空在辅骨之上端，股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后，相去四寸。扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无孔。</p><p>  灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，（月耑）下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，齐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之。犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之。凡当灸二十九处，伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。</p>
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